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奥运：创意文化产业、古希腊城邦世界中的奥林匹亚盛会

奥运：创意文化产业



雅典奥运会成功地向世界展示了古代希腊文化和现代希腊的风采。它给我们的第一个启示是，奥运会不仅是金牌的竞争，更是文化的“竞争”。文化是奥林匹克运动的灵魂。奥运会是全世界超种族、超文化、超等级、超地域的人类的巨型狂欢节，是当代世界规模最大的主题性国际文化活动，它是世界各民族文化艺术尽情展示交融互惠的现实平台。


那么，文化怎样才能在这个巨大的舞台上实现辉煌的出演呢？雅典奥运会告诉我们：面对全球的文化消费、文化营销，我们要及早做好准备，大力发展奥运文化产业。


奥运产业是以创意为核心，以体验为基础，以注意力为目标的文化产业，是依托当代高科技和传播媒介的文化实践方式。因此，人文奥运不仅是一个文化理念，而且是一个具有实践特性的可开掘、可持续的发展战略。


目前，北京人文奥运也已进入了第二阶段。在这一阶段，人文奥运主要作为一种文化发展战略来实施，它将奥运与北京的发展联系起来考虑， 将奥运与北京国际化大都市建设、文化产业、体育产业、旅游产业等统筹思考。


从文化产业层面看，我国“人文奥运”的展开适逢当代文化产业、体验经济、创造性生产力和注意力经济高速发展的重要时期，面临绝好机遇。


奥运：创意产业


“人文奥运”是以文化为基础的创造性实践活动。创新、可持续发展是这一战略实践的关键词。对于文化产品的策划者、创造者或创意阶层来说，奥运是一种创意产业。它对于整个奥运以及奥运文化产品的设计、规划、创造、创新具有举足轻重关键作用。雅典奥运会的开幕式，就是一个获得巨大成功的奥运创意产业经典个案。全新的创意，依托现代高科技手段，打破了先前巨型团体操的既定程式，


奥运产业创意文化产业，它高度依赖文化的创新意识，对文化创造力和创造型人才有迫切的需求。创意产业更多地依赖其自身建立起来的时尚文化和当代大众流行文化机制，依赖全球化的市场，依靠其明星制度、经纪人制度和它的全球营销方式。这种文化因其时尚化的创意、浪潮化的运作、巨大而高速的复制制作、极为迅捷的传播方式、高新技术的强大支持，产生了相当大的文化吸附力与文化扩张力，拥有了大量的跨国界的产品接受者（此中当然含有文化帝国主义的意识形态战略与策略）。这就是当代文化发展的一个重要特点：文化的经济化、市场化和商业化。 


奥运：内容产业


从奥运作为当代创新的产业构成和结构方式来说，奥运是一种内容产业，特别是一种以当代高新数字技术为载体的内容产业、节目产业。内容产业的范围包括各种媒介上所传播的印刷品内容（报纸、书籍、杂志等），音响电子出版物内容（联机数据库、音响制品服务、电子游戏等）、音像传播内容（电视、录象、广播和影院）、用作消费的各种软件等。 


数字化内容产业是指将图像、文字、影像、语音等内容，运用数字化高新技术手段和信息技术进行整合运用的产品或服务。数字化内容产业即流过那条“粗管子”——光纤宽带电缆的所有节目。它涉及到移动内容、互联网服务、游戏、动画、影音、数字出版和数字化教育培训等多个领域。未来的基于数字技术的信息内容和服务产业边界将会越来越扩大，今天日渐走热的短信、网络游戏和VOD点播、音乐下载，甚至QQ等都属于这种新兴的数字化内容产业。
    在北京文化产业的整体发展战略中，以数字化技术为依托的奥运文化产品应占有重要地位。数字化内容产业的未来发展有着巨大的潜力，存在着巨大的商机。北京作为成长中的国际化大都市，如何奥运契机，在新一轮激烈的国际国内竞争中立于不败之地，实现跨越式发展，在全球化的文化经济竞争中立于不败之地？构建数字文化产业平台，创建一流的国际品牌，高端起步，实现数字化创新与数字化融合是北京奥运产业发展的一条必由之路。 


奥运：眼球经济


从传播影响方式和观众参与的角度来看，奥运是一种眼球经济，一种注意力产业。奥运会将带来世界对中国、对北京的极大关注，带来世界了解北京、了解中国的多种需求。近40亿电视和网络观众的收看，巨大的广告效应，决定着这一新型产业的成败。奥运具有明显的焦点效应，吸引了人才流、资金流、信息流和全球最大的参与度，给我们提供了最大的商机。因此，北京必须使自己始终保持强大的吸引力，吸附力，不断创造奥运的新看点，发现新形象，形成新时尚。


北京奥运会还将充分运用高新技术手段，电视将实行高清晰度数字转播。这将全面推进眼球经济的发展，实现转播方式的更新换代。


奥运：体验产业


从奥运的媒介影响和传播方式来说，对于接受者消费者旅游者娱乐者来看，奥运是一种娱乐消费，是一种诉诸服务业的体验经济方式，一种文化体验产业。它决定着奥运文化产业在总体上的服务产业性质和体验、感受等精神性文化性乃至心理愉悦的服务方式。


北京的文化产业的发展在城市经济生活中已经跃居首位，特别是未来服务业将得到进一步的提升。2008年，200个国家地区的运动员、教练员、观众、旅游者来到北京，是以他们的身心来体验北京，他们获得的是一种情感体验。因此，2008年的北京奥运会服务得怎么样，将直接影响来访者的情感体验。


 


    当机会来临时，北京是否已经准备好了？




古希腊城邦世界中的奥林匹亚盛会



前言


2004年是四年一度的奥运年，奥林匹克盛会回到了它的故乡----希腊雅典。现今，奥林匹克运动以其特有的功效和魅力对世界政治、经济、文化、公共秩序及生活观念、方式都产生着极为深厚的影响；而奥运会所形成的群体向心力更是成为当今世界一股超政治的和平信使，促进着世界文化的交流、融合及多元化发展。然而，以团结协作为本的奥林匹亚盛会如何得以在“城邦本位主义”发达的古希腊产生？以宗教庆典为主旋律的古奥运会对当时的古希腊城邦世界产生了什么样的影响？


本文试图从古希腊社会的历史风貌；古希腊城邦政治的特点；古希腊的体育文化传统及古代奥运会对邦际世界的影响对古希腊奥林匹亚盛会的研究做点粗浅尝试。


一．古希腊的历史风貌


希腊位于欧洲南部的巴尔干半岛，东邻爱琴海，西接爱奥尼亚海，南隔地中海与文明古国埃及相望。古希腊地少山多、海岸线曲折、岛屿众多，充满生机的自然环境使古希腊人形成了崇尚美和爱好运动竞技的传统，孕育了欧洲最为古老的文明。


公元前八至六世纪，希腊本土和爱琴海诸岛出现了数以百计的城邦小国。这些撮尔城邦相互独立、各自为政，虽然一直未能走向统一，但在语言、文化、信仰、习俗等方面都有着类似统一民族的一致性。


同时期，古希腊人在历史车轮上刻下了印有希腊文明的标记：希腊人沿用腓尼基字母，创造了自己的文字；继荷马之后，农民诗人希西阿德再次为希腊在世界文学殿坛抹上浓墨的一笔；公元前776年，古希腊举办了历史上记载的第一届奥林匹亚竞技会。盛会中形成的“神圣休战”传统对现代奥运会乃至当今国际社会都产生着极其深远的影响：1993年10月25日，联合国大会第48届全会宣布1994年为“国际体育与奥林匹克理想年”。 1994年12月7日，联合国第49届大会又一次一致通了“通过体育和奥林匹克理想建设一个更加和平美好的世界”的决议。 


漫长的历史长河中，希腊人不仅给世人留下了优美的神话、璀璨的文明；更传播了深邃的哲学思想、美好的和平意愿。


二．古希腊城邦制度


    “城邦，是以一个城市为中心的独立主权国家。”[1]“以一个城市为中心”即决定了城邦领土范围的有限性，不可能像“领土国家”那样拥有广袤的领土，小国寡民是城邦国家的显著的外部地理特征。城邦社会结构复杂，主要由城邦公民、边区居民、外帮人和城邦奴隶组成，其中后者占城邦人口的大多数。城邦内部自给自足，封闭性极强，对城邦公民资格有着严格的限定。各城邦在这种“自我意识”的指引下各立门户、自给自治。


1.公民与公民权


“什么是公民？从字源上分析，公民是属于城邦的人。”[2]但古希腊的任何时代任何城邦，公民决不包括全体成年居民。妇女、奴隶、农奴、边区居民、外邦人均不是公民。“即便祖籍本城的成年男子，能够取得公民权利的资格，在各邦的各个时期也宽严不一。” [3]由此可见：在城邦政治中，公民资格有着严格的限制，这也就必然决定了城邦公民的有限性和城邦制度的排外性。


亚里士多德认为：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说它是哪一城邦的公民”[4]通过亚里士多德多城邦公民的定义，我们可以推断：是否是一个城邦的公民，主要看他是否拥有议事权和审判权。这种公民权主要指一种治理城邦的权利。正是这种治权使公民成为自己的主人。尤其对于希腊人而言，作为“天生政治动物”的人，公民的权力不仅让他有主宰自己命运的能力，更是他成其为人的必要。而维持公民权利真实性的需要也在一定程度上影响了城邦国家对外政策的封闭性。


2．主权在民与直接民主制度


   “所谓直接民主制度，是指城邦的政治主权属于他的公民，公民们直接参与城邦的治理，而不是通过选举代表组成议会来治理国家。”[5]在这种制度下，“凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后的裁断具有最高的权威。”[6]这种直接民主制度唯有在领土狭小的城市国家中才有可能实施。因为只有在这种国家中，“乡居的公民进城参加公民大会可以朝出暮归，人们相互间比较熟悉，一国政务比较简单，易于在公民中讨论和表决。”[7] 


可见，城邦制度和直接民主二者互相依赖，互为条件。而主权在民与直接民主制度也只能在这种外部领土狭小、内部联系紧密的城邦国家有效实施。


3．轮番为治与法治


城邦政治中，主权在民与直接民主制度具体是通过“公民是轮流地统治或被统治”[8]来贯彻实行的，即“轮番为治”。城邦国家的绝大多数公共职务的选举靠抽签决定。这种自我治理机构，凸现了城邦公民的平等性和自主性。


城邦既然是“轮番为治”的公民团体，城邦必然高于它的每一个个别公民，也高于它的一切统治者，所以城邦必须有规章，依法治理。


同时，“城邦的自给和闭关主义”[9]也必须有各种法律来保障这种自给的、闭关的生活。也就是说，城邦要有关于公民资格，公民权利与义务的法律，要有行政机构，议事机构和法庭的选任、组织、权限、责任的国家法；还要有关于财产、继承、契约等等的私法，以及把血族复仇的古代惯例，转化为国家负责惩处犯罪行为的刑法。


这种初显法治意识的城邦法律在维持城邦制度运转有效性的同时，也在一定程度上隔绝了邦际之间的必要联系。


4．封闭的民主模式与独立的生存意识


公民民主是一种封闭的民主模式。正是城邦的自给性、封闭性和公民与外邦人之间的严格界限，维护了城邦“特权公民的特权公社”的制度。也正是城邦的这种封闭性造就了古希腊历史的多中心。


古希腊城邦的发展状态主要是由城邦的“个性”-----“城邦的防卫意识超过了攻击意识”决定的。“希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们愈是清醒地意识到他们国家和宗教的社会一致性，他们愈是不愿意扩张，因为扩张意味着他们的密切的共同生活松懈下来了。他们打算统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿意在一个较大的联盟内放弃它们的独立”[10]


故而，在希腊发展历史中，“直到亚历山大事实上把它们降为一个大帝国 中的自治城市以前，它们各自顽强地保持了它们的独立，那些握有霸权的‘大国’，企图控制它们，往往也确实控制了它们，然而很少有吞并掉它们的。即使某个城邦被它的强大邻邦所真正毁灭了，不久，战胜了这个邻邦的另一个霸权城邦也会来‘兴灭国，继绝世’，召集流亡在外的公民把它恢复起来。”[11]


由此我们可以看出：希腊城邦是一种非常独特的国家形式。其外表特征表现为小国寡民的规模，本质特征在于特殊复杂的社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。各城邦在这种意识指引和制度建构之下，近乎隔绝，独自发展，正如其神性多元化的宗教信仰一样，造就了中心多元化的希腊史。


三．古代奥运会的起源、发展因素


古代奥运会是一种泛希腊的宗教庆典，它是以祭神为主，内容和形式多样的地方性宗教祭典或庆典，体育竞技只是其中一部分。"神圣休战"宣布之后，成千上万的希腊人向奥林匹亚涌去，在那里，各城邦的代表参加祭祀活动和游行；政治使节缔结条约；哲学家发表演说；诗人朗诵诗歌；艺术家展示作品；商人洽谈买卖；人们穿着最美丽的衣服，带着最珍奇的珠宝，各自展示着自己的才智。各城邦派出的优秀选手则在竞技场上奋勇拚搏，他们赤身裸体进入赛场，向神和观众展示他们超人的体能、健美的身体和良好的教养。在古奥运会延续的一千多年时间里，它实际上形成了全希腊最盛大的节日庆典。


追述古代奥运会的产生，它有着深刻的社会根源，与古希腊当时社会的宗教、政治、文化等方面有着密切的关系。


1．共同的宗教信仰-----奥林匹亚盛会的历史土壤


    古希腊是一个神性多元化的国家。古希腊人信奉多神教，每逢重大的祭祀节日，各城邦都举行盛大的宗教集会，以唱歌、舞蹈和竞技等方式来表达对诸神的敬意。这种带有宗教色彩的祭祀活动，“随着城邦经济的日益繁荣，孕育、产生了许多地方性或全希腊的运动会，其中影响较大的有：奥林匹亚竞技会、伊斯特摩斯竞技会、皮托竞技会、尼米亚竞技会和赫拉竞技会。”[12]古希腊人认为宙斯神是众神之首，对他格外崇敬，对他的祭祀也格外隆重。故而为祭祀宙斯而举办的奥林匹亚竞技会发展得最为完备盛大，在古希腊时期“共举办了293届，历时长达1170年”[13]，为人类留下了一笔宝贵的享用至今的文化遗产。


2．城邦政治和公民兵制度-----奥林匹亚盛会的现实动力


公元前9-8世纪，希腊氏族社会逐步瓦解，城邦制的奴隶社会逐渐形成，相继建立了200多个城邦。“城邦的根本精神是自治自给，是完全的主权和完全的独立----各城邦之间的激烈竞争和导致的倾轧不和，以至经常发生决斗性质的小战争。”[14]


为了应付战争，各城邦都积极训练士兵。斯巴达城邦儿童从7岁起就由国家抚养，并从事体育、军事训练，过着军事生活。战争需要士兵，士兵需要强壮身体，而体育是培养能征善战士兵的有力手段。希腊诸邦国家都建有专供人们进行锻炼的练身场，练身场一度成为古希腊诸城邦的标志之一。在古希腊进练身场，也是公民的一种荣誉。在这种情况下，古希腊逐渐形成了有组织的运动竞赛，为奥运会的产生打下了基础。


长期的征战严重摧毁着各城邦的利益，人们普遍渴望能有一个赖以休养生息的和平环境。公元前884年，伊利斯王和斯巴达王在达成了一项定期在奥林匹亚举行集会(即奥林匹克运动会)的协议,并签定了《神圣休战条约》。条约规定在举行奥林匹克运动会期间，“必须停止一切战争；任何人不准动用武器并严禁把武器带入奥林匹亚地区；所有道路一律畅通无阻，任人自由往来，不准侮辱和刁难前去参加盛会的人；任何人不准进行偷盗、抢劫、卖淫等不道德的行为;违背‘神圣休战’规定的人将受到联合城邦的惩罚；对有力量惩罚违背《神圣休战条约》规定的人而不惩罚，也被视为对神灵的背叛。”[15]


《神圣休战条约》还规定希腊各城邦不管任何时候进行战争,都不允许侵入奥林匹亚圣区。即使是战争发生在奥运会举行期间,交战双方都必须宣布停战,准备参加奥林匹克运动会。停战时间开始规定１个月,后延至3个月。停战期间,凡是参加奥运会的人，都将受到神的保护，是神圣不可侵犯的。


于是，为准备兵源，保卫城邦的军事训练和体育竞技，在和平理念的指引和《神圣休战条约》的‘约束’下，逐渐成为了一个独立于战争之外的、促进民族交流和融和的、和平友谊的盛会。


2.古希腊的体育传统-----奥林匹亚盛会的文化根基


体育文化是古希腊文明的重要构成要素。早在公元前七世纪，古希腊就已经有了学校。一些伟大的先哲积极办学布道，在宣传哲学、教育、科学思想的同时，也阐述了关于体育和体育道德的思想。比如：苏格拉底特别重视身体锻炼，在他创办的学校里专门开设了“健康学科”，并亲自示教。苏格拉底的著名伦理思想是“认识你自己，做自己的主人”。而这离不开强健的身体和精神。体育是柏拉图教育思想的重要内容。他提出12-13岁的少年要进体育学校，进行身体教育和竞技训练；18-20岁的青年要进“青年军训团”，接受军事体育的训练。亚里士多德在西方思想史上第一个论证了体育、德育、智育的关系，主张国家要对儿童进行公共教育，以促进他们身体、德行和智慧的和谐发展。亚里士多德伦理思想的核心是追求“幸福”，认为构成幸福的要素有12个，而其中的“健康、美、强壮、身体魁梧、良好的竞技道德”等5个要素，都属于体育伦理的内容。


古希腊民众也非常崇尚体育运动，几乎每个希腊自由的公民都到练身场去受过训练，尤其是那些贵族，他们认为只有到练身场去受过训练的人，才算是有教养的人，否则就要将他们归入做手艺和出身低微的人的行列。


同时，古希腊人崇尚人体的健美，他们欣赏追求发达的肌肉、匀称的体型和优异的身体素质，以及从这种健美之躯内迸发出来的巨大力量。堪称健力美统一的艺术化身的古希腊雕像《掷铁饼者》就是一尊裸体运动者的运动形象。


古希腊人对身体运动的理解，可以用铭刻于奥林匹亚山上的几句铭文来诠释：“如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”这样身心和谐发展的体育运动观念，把体育锻炼与人的生理状态、心智发展和审美情趣都密切联系起来。


由此可见，奥运会是在战争背景和祭礼形式中产生的，但它又包含了原始的、本真的体育文化内涵；表达了人民对和平的美好愿望。这种互相矛盾又互相制约的关系，使奥运会产生并延续下去；各种有利条件的综合，使古希腊人率先将原始的攻击本能渗入到大规模竞技活动中去，建立了人类早期惟一形成了完备体制并且延续至今的竞技文明。


四．古奥运会对邦际世界的影响


古希腊文明是人类历史上一笔宝贵的财富，仔细研究发现：在古希腊史上留下的诸多史迹、学术文化遗产都出自那些撮尔小邦。古希腊从来没能建立一个统一的专制政体。“在希腊历史和希腊文明领域内，并不存在什么能够有权要求管辖全希腊的，或甚至某个地区的最高政治权利。”[16]至于为什么古希腊政制的演变与当时文明诸国的发展规律如此相距甚远，也许亚里士多德的观点能在一定程度上对此做出解释，他认为：“蛮祖王政是僭主性质（即按东方专制主义式）的王制-----因为野蛮民族比希腊民族更为富于奴性，所以他们常常忍受专制统治而不起来叛乱。”


但随着奴隶制度的确立和巩固，生产力得到进一步的解放。古希腊的经济迅速发展，手工业发达，商业出现了比较繁荣的景象，为了发展初期的商品经济，更好地进行各种商业贸易和文化交流，人们迫切要求打破城邦之间的各种界限，扩大联系和加强合作。


基于这种社会发展规律的作用及城邦利益的趋势，古希腊其实也尝试过这种所谓富于“奴役性”的征服统一。“五世纪中，雅典曾经企图搞城邦的统一，它的伸展得很远的帝国曾经包括爱琴海上所有的岛屿和海滨。”[17]然而，“城邦本位主义”与民族统一间的矛盾并没有克服，它失败了。“因为它和它的盟邦同等地受到了“自治、自给的城邦神圣不可侵犯”这种思潮的防碍，所以不能上升到一个巨大的，非城邦的、联合在一种共同公民权中的国家的概念。”[18]仔细推敲这种思潮，发现“共同的公民权会使有关系的一切人发生‘一种无法忍受的一神主义’的宗教感情，因为对宗教的崇拜，事实上是一种宗教。政治上的多神主义是希腊的信条；这种信条倾复了雅典帝国。”[19]


没有了政治上的集权统治，古希腊是否就真的只是“个人主义”极强的“一盘散沙”呢？其实“某种性质的团结是存在的，一种精神上的并且是愈来愈紧密的团结：宗教、语言、制度、风尚、观念、情绪，全都趋向于这种团结。”[20]这种难以度量、无法考证的意识层面的影响“显然大大促进了希腊的统一的文化的形成，加强希腊民族的团结，事实上它是希腊世界中主权国家的城邦制度之外另一个重要的政治因素，它对后来的历史事变是产生了极深刻的影响的。”[21]


   意识操纵论认为：“在公民社会中应保持对人‘原子化’，使之成为个体。然而与此同时，又应当利用那些不会导致联系把这些‘分割体’连结起来。”[22]古希腊社会中的各撮尔小邦正如那“原子化”的个体，它有极强的独立性，然而生存的需要又促使它在“坚持自我”的同时与其它城邦保持必要的交流与联系。


正如对葛兰西的方法论研究所表明的那样：“体育运动在美国成了造就这一局面的有效手段。体育运动产生的象征和形象以柔和的不会导致任何社会统一体形成的联系，使社会最不同的分割体--从黑人底层到资产阶级上流社会建立起联系。体育运动创立了共同的大众文化和日常生活意识的特殊片断。”[23]


显然，在古希腊的城邦世界中，人们把对宗教的信仰和对团结的向往释放到体育竞技中去。古奥林匹亚盛会正是这种精神最有力最得当的表现形式：一方面，它维持了各城邦作为“原子”的独立性；另一方面，它又以宽松、柔和的方式维系了封闭、独立、排外的城邦的必要联系，促进了征战不断的古希腊文明的持续发展。


                            结语


回顾历史，是因为我们瞩目未来！


古希腊时期，“城邦是‘特权公民的特权公社’，城邦政治内在地要求封闭。”[24]然而历史的发展演变又必然要求各城邦之间打破隔膜，增强协作。休战传统在各城邦之间传播着和平的理念；奥林匹亚盛会为相互孤立的城邦提供了交流的契机，推动着古希腊民族的认知与融合。


与此类同，“建立在‘公民---民族国家’关系之上的现代公民民主也是一种封闭和排外的民主模式。这种封闭性因民族国家的领土界限的明确而强化。”[25]然而随着“冷战”的结束，在经济全球化和政治多极化的大背景下，“物质、资金、信息在世界范围内流动，全球化要求的开放性与民主政治的封闭性、排外性有着内在的冲突。”[26]


在全球化的发展趋势中，如何在维持民族元素的前提下有效地开展合作，增进理解，克服利益冲突？不同领域的国际组织对国际社会的规范化、民主化发展扮演着极其重要的角色。国际奥委会领导下开展的现代奥林匹克运动会无疑是当今世界人们展示自我、消除隔阂，交流欢庆的盛会。


在历史上，奥林匹克运动是作为国际和平运动的一部分出现的。古往今来，除了战争以外，还没有任何一项社会活动能像奥运会那样，把来自世界各国的数以万计的不同信仰、种族、肤色、语言的人们聚集在一起，进行思想文化等多方面的交流。


奥运赛场上，当运动员历尽艰难，夺取桂冠时；当他手捂胸脯，高唱国歌时；身处世界各个角落的同胞兄妹无不因他而热血沸腾。此时此刻所激发的强烈的民族认同感和民族凝聚力，又何患全球化所带来的冲击呢？当又一届奥运会落下帷幕时；当闭幕式上肤色不同、语言不通的运动员不分国籍入场时；当昨日赛场上的竞争对手手拉手欢聚一堂时；又何患国际主义没有根基呢？


体育作为一种特殊的国际语言，不需要翻译，人们就可以自由交流。正是在五环旗帜的指引下；在奥运圣火的辉映下；在“重要的不是取胜，而是参与”和“更高、更快、更强”奥运格言的激励下；世界各国运动员以体育为媒介，展开着紧张激烈而又公正友好的交流；促进着不同文化之间的理解与对话；有利于世界各国人民之间的友谊与和平。


2004年6月8日，象征着光明、团结、友谊、和平的奥运圣火首次踏上古老的中国长城，以奥林匹克的名义向世界宣示着一个新的时代的到来。我们有理由相信，在奥运精神的鼓舞下，在我们的共同努力下，奥运圣火传遍世界每一个角落；奥运理念点亮每个人的心间；奥运光辉照耀人类共同的前进道路。 
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[1] 顾准 《希腊城邦制度》第8页


[2] 顾准 《希腊城邦制度》第10页


[3] 同上


[4] 亚里士多德《政治学》第113页


[5] 顾准 《希腊城邦制度》第10页


[6] 亚里士多德《政治学》第199页


[7] 顾准 《希腊城邦制度》第11页


[8] 亚里士多德《政治学》


[9] 顾准 《希腊城邦制度》


[10] 阿德科克《希腊城邦的兴起》


[11] 顾准 《希腊城邦制度》


[12] 《奥林匹克运动百科全书》第16页


[13] 同上


[14] 顾准《希腊城邦制度》第161页


[15] 《奥运百科知识全书》上篇007页


[16] 梅根《希罗多德和修昔底德》第v卷第19章


[17] 贝尔克尔《公元四世纪的伟大政治思想和理论》第VI卷第XVI章


[18] 贝尔克尔《公元四世纪的伟大政治思想和理论》第VI卷第XVI章


[19] 同上


[20] 同上


[21] 顾准《希腊城邦制度》第97页


[22] 《论意识操纵》第83页


[23] 《论意识操纵》第83页


[24] 宋少鹏《全球化与民主政治的冲突》


[25] 同上


[26] 同上


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