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走进玉水寨、丽江魂
走进玉水寨
看罢神园，为了更真切地了解纳西民族，我来到了玉水寨。
村内芳草青青，遍地无名小花。百年老村不失自然，更溶入了自然。
清池泛春意，青鱼戏碧波，几十公分长的青鱼，是玉水寨的特产和特有的佳肴。
山边有一水塘，塘边立着祭台，香烟袅袅，显示着纳西人对神灵的崇拜和虔诚。
一泓清流从山脚下的暗洞涌出，滋润了这片土地。洞的上方是一个神像，这是纳西人心中神圣的玉龙神。世世代代繁衍在这块土地上的人们离不开神的庇护。纳西人坚信，乱砍滥伐，污染水源，过度猎杀生灵，就会受到上天的惩罚。
一条石块铺就的小路，引我来到一个院落。院落不大，里面生长着几棵不大的树，树上开着粉色的小花，院墙上绘有色彩艳丽的纳西壁画。
壁画采用纳西人传统的绘画手法，下笔细腻，色彩鲜艳，画中讲述着纳西人的一个个民间传说。壁画描绘天下，也言谈人间，以自己的视角诠释着因果报应。但纳西人对罪过的理解有自己的标准。别处不引人注意的放山火，乱砍伐，过度捕猎，搬弄是非在这里都是不赦之罪。
恋爱自由，结婚不自由是纳西的传统，也是众多青年人殉情的起因。这在壁画中也直观地表现了出来，成了纳西民俗文化最神密、也是最悲烈的构成。
院的后面是两间民房，展出着纳西的各种生活用品、工艺品和妇女首饰，供游人选购。
一名东巴在一张张小纸条上书写着东巴文字。“替我写几个字，好吗？”看了一会，我终于开口了，
东巴热情地答应了，几个图案出来，很有特色，我小心翼翼地收好，夹在书中，也算带走了文字的活化石。
院内有一座两米多高、直径近一米的石柱，不少人围着对其用途猜测纷纷。最后主人解开谜团：这是一个石香炉，我所见过的最大香炉。在露天烧高香，烟就可以直上天空，取悦于神。
不远处有一个由数间木屋组成的建筑群，有着２００多年历史。屋前有一排排的木架，有原始的水车，让人一目了然这里的生产力发展水平。屋椽下仍不时横出一根根木条，游人不得不低头而过，复演数百年流传至今的见“木”低头之古训。
我进了纳西人生活的小屋，小屋内陈设杂乱，墙上挂着简陋的生活用品。尽管在白天，屋内光线仍很暗，两个纳西老人架着低矮的灶在做饭。我们的到来，并没有给老人带来什么反应，也许是司空见惯了。
尽管深入纳西人家，但近在咫尺，仍让有感到有难以逾越的距离，是这里的人不能溶于现代生活，难舍自己的民俗习惯，还是“代表”本身不具有代表性，沦为一种商业摆设?我不得而知。一个民族能历经岁月沧桑保持自己的固有习惯，体现了一种韧性和顽强的生命力，然而，这就得以远离现代文明为代价吗？是逐步溶入现代社会，化为现代文明的组成，让纳西人享受现代的成果，而任凭传统文化的消亡，还是为保留传统文化的价值，保留传统文化的纯正而拒绝现代文明？不知有谁能给出圆满的答案。
村外不远处是一处原始的祭台，空旷的地上斜插着几支竹竿，上面系着各色布幡，让人感到了几分神密，几分凄凉。
有人告诉我，这里是祭风台，是用来祭风的，同时也是用来为非正常死亡的青年男女超度亡灵的。两个青年男女曾在这里殉情，每年农历二月初和八月十五前后村里人都要举行祭风仪式。
顺着古老的小道，我离开了玉水寨。玉水寨的短暂之行，留给了我颇为强烈的感受。
万物有灵，纳西人对自然的热爱和敬畏，是另一类文化思维。
东巴诸神是纳西人对生活和自然最为深刻和透彻的理解，决定了东巴特有的生活习俗。东巴神的出现，是纳西人对生活的尊敬，对自然的热爱，更是对东巴文化朴实而切肤的感受。
告别了玉水寨，来自天籁的声音，直入我心：
你可曾用心倾听自然的呼吸？……
你可曾用一腔真情亲吻大地母亲？……
你可曾好好感受宇宙脉搏的跳动？……
丽江魂
万里长江告别唐古拉雪山，一路高歌，奔腾着进入云南的怀抱。
汲取了天地精华，融会了玉龙雪山的灵气，从此，有了丽水，有了丽江，有了丽江的远古文明。
清风习习，风声中夹着水声，流水在苍穹的映照下，闪耀着粼粼波光。
我站立江边，凝视丽水。水好深好深，似乎直接通往历史的深处。
眼前似乎光芒一闪，隐隐约约看不清什么，“是金沙吗？”我知道金沙江的来由。
“不，放光芒的是丽江的魂！”，一旁的一位老者正色道。
丽江有魂吗？几天后我离开丽江，感到自己的心深深被丽江之魂所牵引。
丽江之魂就是纳西的东巴文化。
或许是造物主的垂青，或许有三朵神的庇护，纳西人生活在西南一寓，从来就远离烽火狼烟，金戈铁马。在纳西人的理念中，首要处理的是生存问题，是人与自然的和谐与统一的问题，东巴教便萌发于这种历史背景之下。
远离了中原文化的影响，游离于历史发展的进程，纳西文化的发展走着自己的路，虽然从实质上讲，纳西文化是一种不成熟的宗教文化。
与当今世界上的几大宗教不同，东巴教信奉的是多神崇拜，信奉自然崇拜，万物有灵。其保留了图腾崇拜和母性崇拜，及对神、鬼、祖先的崇拜。这种原始宗教的性质，使东巴教被誉为宗教的活化石。
沟通人与神、鬼、祖先的是东巴。在纳西语中，“东巴”是智者和诵经者之意，他们掌握古老的象形文学，熟悉东巴经典，能歌善舞，擅长绘画雕塑，善于主持各种宗教仪式。东巴集巫、医、文化、艺术、匠于一身，是纳西传统文化的重要传承者。
东巴文化丰富多彩，有东巴经、东巴文、东巴乐、东巴舞。
东巴经是东巴文化的精粹，共有２万多卷，内容包罗了文化传说、叙事长诗、民谣、谚语，有很高的艺术、文化、历史、宗教价值。只是东巴文字诲涩难懂，不仅认识东巴文字的人不多，即使在能认东巴文字的人中，能看懂东巴经的也极少。
东巴文是世界唯一还在使用的象形文字，有三千多个文字，七百多个简化字。但象形文字复杂，影响了文字的传播，其随意性使文字作用受到很大局限。
以三古为特色的东巴音乐，是人类音乐的活化石。以琵琶、古筝、胡琴、竹笛等古老乐器为主，富蕴唐风古韵的《白沙细乐》、《洞经音乐》，再加上由白髯飘飘的耄耋老人演奏，不由得让人感到古风拂面，飘然欲仙，超凡脱俗！
作为东巴教的核心，四大祭祠是神圣的，也是最具神秘感的。
祭天是为了保佑子孙繁衍和健康成长。每年的正月初四到十四，纳西人便在固定的祭天场祭天，祭坛上正中是代表天舅美汝可洛的柏树，左右分别为代表天父子劳阿普和天母衬恒阿祖的两棵黄栎树。树前插高香，由东巴祭司念经，祈求风调雨顺，天下太平。
祭风是为了超度亡灵。纳西人相信人死而灵魂不死，殉情自杀等非正常死亡者的灵魂会被魔鬼所缠，变成随风游荡的恶鬼作崇于人间。所以东巴祭司要进行招魂，把像风一样游荡的鬼魂赶走，安抚亡灵。参加祭风仪式的，主要是东巴和情死者双方的家庭成员。
祭署是东巴文化中最为奇特的。东巴经创世纪首卷记载：人与自然是两兄弟，人要爱护自然，否则要受到大自然的惩罚，在纳西人的传说中，署是掌管自然界山树木、鸟兽虫鱼的神灵，人类与署神是同父异母的兄弟。在父母去世后，署占了九成的天和地，还用自然灾害报复人类，人类无法生存，就告到东巴什罗那里，东巴什罗派大鹏神鸟抓来了署神。可署神却向东巴教祖诉苦：人类乱砍滥伐，毁林开流，对兽蛇蛙虫乱捕杀，污染水源，我忍无可忍，才报复人类的。于是，教祖调解：署让出一部分天地给人类，人类不能过分索取自然，不得污染水源，而且，要通过祭署来调整人与自然的关系，与自然和睦相处。故事耐人寻味，不仅表达出人与自然平等共处的伟大思想，也昭示了人类已开始通过自省来求得与自然的和谐统一。
东巴教还祭自己的师祖东巴什罗。东巴什罗为了征服魔鬼，造福人类，从十八层天上带着３６０个门徒来到人间传教，后来被毒鬼暗算，死在黑海。他的弟子们奋力与毒鬼拼杀，踏平的鬼寨，捣毁了黑海，将什罗灵魂拯救出来，并举行了隆重的祭什罗仪式，使其灵魂返回神界，继续为人类驱鬼隆魔。从此，凡有著名东巴去世，都要举行盛大的祭东巴什罗仪式。
除了人类文字的活化石、音乐的活化石，纳西人还有人类婚姻关系的活化石。
纳西人仍延续母系社会，母亲是家庭的中心，主管家庭的一切，传延世系以母亲为纽带。
在泸沽湖畔，还延续了走婚的习俗，这里实行的是男不娶，女不嫁，保持着男子白天在母家劳动，晚上到女阿夏家居住的“阿夏”婚俗。
而最为凄美的，却是殉情。纳西人恋爱自由但婚姻包办，多少相爱而不能成眷属的男女，憧憬着玉龙第三国的理想天国生活，唱着让人如痴如醉的殉情调，在玉龙雪山或者村寨附近风景优美的地方双双殉情。
离开了丽江，远离了江中闪砾的金光。回到了江南，分明还感受到丽江之魂的牵引。
社会已步入二十世纪，但东巴教仍焕发着青春的气息，以其特有的宗教与文化内容，吸引着世界的目光。当人们开始返朴归真，走与自然谐和共处之路时，才深深感受到纳西人天人合一思想的精华，惊叹纳西民族的远见。
纳西人看待世界的眼光是朴素的，也是本质的，他们以自己的眼光看待世界，善待世界，建设未来。
作为民族的精神灵魂，东巴教仍在发挥着重要的作用，其影响力正在超越纳西民族，成为世界文化的重要组成，化为现代文明的一部分。
走进玉水寨、丽江魂(本文完毕)
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