文竹叶子全黄了 怎么办啊(纹竹简介)、你真的了解天使吗
文竹叶子全黄了 怎么办啊(纹竹简介)
文竹叶子全黄了 怎么办啊(纹竹简介)
文竹又称云片竹，百合科天门冬属多年生常绿藤本植物。原产非洲南部。生态习性：
文竹不耐寒，不耐旱，喜温暖，半阴的环境，忌霜冻。文竹对盆土要求严格，要求疏松、肥沃、排水良好、透气性好，盆土最好呈中性。可用腐叶土、沙和腐熟的肥料配置。文竹不耐寒，又怕热，生长适温在15~25℃之间。即经不起直射光照射，又不能在荫蔽处时间过长。浇水不宜过多，掌握见干见湿的浇水原则。肥料每月施用一次可满足生长需要。一二年生的文竹最具观赏价值。三年生的文竹开始抽生枝蔓，应设立支架供其攀缘。若不想设立支架，也可将具攀缘性的枝条齐根部剪去。文竹不耐寒，越冬温度10℃。
家庭养花常见问题：
⒈ 文竹的嫩叶为何长到一定高度尖端就会变的焦黑，而旁侧却仍可长出分枝和叶片？
文竹嫩叶尖端枯焦的原因，主要是盆土过干、肥料不足或是肥害所造成的。此外，文竹原本属攀缘植物，长高时必须有支柱或绳索，使其攀附而上，否则由于顶梢弯曲下垂，影响水分和养分的供应，也会发生类似的状况 。
⒉ 文竹易出现那些病症？应如何防治？
① 文竹小枝发黄但不脱离，主要是盆土养分不足，营养不良而造成的。有的则是因为盆土硬实，通气差根系的活力减退，而影响植株的正常生长所致。除了应该在春季以富含有机质的培养土换盆之外，还要经常疏松盆土表面，并注意加强施肥。
② 文竹叶尖枯黄或脱落，主要是因浇水少，盆土偏干，或相对湿度过低所致。应经常保持盆土湿润，并经常向植株喷洒水分，水温最好和室温相同，并将文竹放置在空气湿度大的地方。生长季节应适当施用混合肥料，促使植株健旺，抵抗力增强。
③ 文竹枝梢颜色暗黄或呈黄绿色，是因强光照射或浇水过多所致。应将其移至荫蔽处或是有窗帘的窗边，避免强光直接照射，同时注意浇水不要太多。
④ 文竹根部腐烂，枝梢焦黄脱落，主要是因在炎夏季节遭大风侵袭，或花盆长期积水所致。所以夏季要特别注意防范雷阵雨或台风的侵袭。
⒊ 竹盆栽枝叶变黄的原因及防治方法？
a) 光照太强。文竹喜半阴、忌强光，在夏季如果将其放在阳光直射处，就会造成枝叶枯黄。一旦发生这种现象，就应将花盆移至阴凉处，同时经常对枝叶喷水，增加相对湿度，受害不严重的大多可恢复。
b) 浇水不当。文竹虽然喜欢湿润，但却很怕盆内积水，水多容易烂根，水少则叶尖易干枯。如果有烂根现象发生，就要控制浇水，并经常松土。叶尖干枯者，宜先浇少量水，以后逐渐增加，同时向枝叶上喷水。
c) 养分不足。文竹喜爱肥沃土壤，如果长期不换土加肥，养分供不应求，就会出现枝叶发黄的现象。此时，应每星期浇一次稀薄的液体肥料，并及时浇水和松土。
d) 施肥不当。如果追肥浓度过浓或施用未腐熟完全的肥料，很容易造成肥害，而导致叶子干枯、脱落，一旦发生肥害，就要将盆于倒出，并清除肥料，然后用清水冲洗土团，并更换新的培养土。
e) 冬天管理不善。文竹喜爱温暖，冬天宜向阳，如果此时将它长期放在光线不足的地方，加上通风不良和寒冷，均易引起枝叶枯黄。此时应将起其移放至有阳光的温暖处，同时适当控制浇水，就可以逐步恢复如常。
f) 感染病虫害。文竹一旦感染介壳虫等害虫，也会造成枝叶枯黄，应及时防治。
播种是繁殖文竹的主要方法，因此人们都非常关心所养的文竹能否结籽，一般来说，生长3年以上的大棵文竹就能结籽，如果这种本来可以结籽的文竹到时候不结籽，那么对其进入花期后的管理，就要注意以下几点：
浇水：平时浇水要适度，不要浇得太多或太少，以防其根系受到伤害。
施肥：可用液体肥料追肥，但注意浓度不要过大，间隔时间不要过长。
光照：最好使文竹接受散射日光。如果让文竹在烈日下曝晒，对其结籽十分有害。
温度：保持在20℃左右为宜，要是不合要求，就要设法调整。
通风：栽培环境保持常有微风，能够加强文竹的同化作用，反之则不利于文竹结籽。
湿度：应该提高空气湿度，可酌情在文竹栽培处的周围喷水。
文竹可用播种和分株方法繁殖，但多用播种繁殖，因用分株法繁殖的文竹株形不如用种子繁殖的美观。
要使文竹结籽,也不是一件容易的事，必须精心养护，才能使其开花结籽。文竹种子多在２－４月成熟，应及时采收及时播种，如种子放置时间长，发芽能力会下降。
播种前先搓去浆果外皮，取出种子,在温室内播于浅盆中。盆土可用４份细炉碴、３份壤土、２份粪土、１份河泥混合配制。种子播下后，覆土不要太厚，浇透水，室温保持在１５－２０℃，每天喷１－２次水，使盆土保持湿润，约一个月左右芽。苗高５厘米左右移栽上盆。
分株繁殖在春季进行。将文竹植株带土从原盆中倒出，用刀将根部分割开，使每株具有３－５个丛生枝，尽量保存一些根上原土，然后分别移栽于备用的花盆中，浇上透水，放置于遮荫处，７－１０天内忌晒太阳，以利成活。
文竹栽培管理中最关键的问题是水分的供给。因此浇水是否适当就成为养好文竹成败的重要一环。浇水过多，盆土过湿，易引起根部腐烂，叶黄脱落；浇水过少，盆土长期干旱，又易引起叶尖发黄、脱落。
所以，生长发育期间，浇水量和浇水次数要看天气、苗势和盆土干湿情况而定。平日浇水以浇入盆中的水很快渗入土中而土面不积水不度。不干不浇，浇就浇透，不能浇“半腰水”，即浇水量只湿润表土，下面土壤干燥，造成底部根系吸收不到水分，这样枝叶也会枯黄。天气干燥或炎热时，除需保持盆土湿润状态外，还需经常向植株周围地面洒水和用清水喷洗枝叶，以增加空气湿度。冬季入室后要减少浇水次数，经常喷洗枝叶，以保持植株嫩绿清新。
文竹是一种多年生蔓性常驻绿草本花卉，有些地方称其为云竹、松山草和云竹山草。文竹虽然具有多年常绿的特性，但如果养护不当，常会出现枝叶发黄的症状，影响观赏效果。
文竹枝叶发黄的原因与预防
为什么文竹叶会产生发黄的症状呢？根据笔者养护文竹的实践，原；因大概有以下几点：一是文竹长时间置放在火附近，不但整枝羽叶发黄脱落，而且茎秆也会干枯。二是文竹置放与电视相邻，叶尖会逐步干枯。三是在强光下暴晒过长时间，植株先是滞长，后是叶片黄落。四是忽视浇水，或者只浇表层盆土，根系未吸足水分，茎叶慢慢转黄。五是浇水过量，致使根系溃烂，继而茎叶枯萎。六是施肥不当，浓度过大或者施用了尚未腐熟的肥料易出现烧苗机时干枯，长期不追肥，也会脱肥发黄。七是长期置放于荫蔽的环境之中，植株长势纤弱进而转黄。八是遭受冻害，引发枝叶枯黄。
为了使文竹保持清新、秀美的姿态，在防茎叶发黄的措施上，主要应抓好以下护养：
一、调控肥水。文工团竹生长期间施肥不必过勤，一般只宜春秋追肥，每隔10天至15天施一次稀薄的腐熟粪尿或低浓度的复合肥溶液，或施淘米水、豆汁水。夏季高温、冬季低温不宜施肥。施肥应掌握不过量，不过时。浇水应是不干不浇，干时一次浇透，盆面不留渍水。对.....
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你真的了解天使吗
为什么说天使一定要有翅膀？
现在画像上的天使
只不过是人的身躯后加上了翅膀而已了啦！
人和天使最大的区别就是
人是有形的，天使无形！
天使，其英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者。 在、犹太教伊斯兰教和基督教中对天使的概念十分相近，它们是侍奉神的灵，神差遣它们来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的 发言人。天使的外形是人形(即是神的形状)会在身上发出光辉，头顶上 方有光环，背后长有翅膀。虽然有很多人声称自己曾目睹天使的出现。 但天使本身是没有实体的灵体，实体化的例子实在少之又少，而且会 消耗大量灵力。它如要以实体态出现而不消耗灵力，就只有附身(依凭)了。 但因为天使是“纯净体”，不可以附身于任合生物的身上，唯一只可附 身在无原罪体上(无灵魂的生物)。天使是纯“善”的化身，所以绝对不 会容忍“恶”的存在，但也不算是人类的朋友。根据旧约圣经所述， 天使会按照神的命令，对有罪的人进行苛刻严厉的惩罚。例如在一 夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵(列王纪)，和令所有埃及人的头 一胎和家畜死掉(出埃及)都是其中的例子。
天使作有系统分类、命名的著作首推希腊人Dionigi l'Areopagita (圣保罗门徒，记于新约圣经《使徒行传》第十七章末)的《天上位阶论》 和意大利人Thomas d'Aquinos(1226~1274)所著的『神学总论』(Summa Theologie)。这两本书奠定了一般共同信奉的天使学基本架构。此外， 叙利亚修道神学者(伪名)狄俄尼索斯的《天阶体系》也对天使学作了详细 和权威的解说。除此之外，另一部被基督教列为伪典 (被教会认为是伪冒神的旨意的经典) 的《以诺书》(以诺书Enoch)─是亚森尼派的主要经典之一，为基督教新教 中所承貌7b，人类史上唯一连同肉身升天的三人之一，另二人是以色列动乱 时代的先知以利亚和基督耶稣。 但是旧教－天主教－则认为以诺和以利亚并非被接至天堂，而是地上乐园) ， 被称为－天使的宝库，著于西元前二世纪左右，详细记载了天使 的生活、名称、职掌、性格等等，此书于四世纪被教会批为伪典， 自此从基督教经典群中消失。
再来谈到《死海文书》(Death Sea Scrolls) 。1947年，一名贝多因牧童在 巴勒斯坦的死海附近的一个洞窟中，发现了这一批写在羊皮纸上的经书， 经过科学监定之后，确定是公元纪元开始的前后一段时间之内抄写成的 (1948年以色列建国战争爆发，文书的译解和公开因此迟延了许久， 有人怀疑是基督教势力暗中阻挠这项工作，以免圣经的权威遭到挑战，即使公布后，仍有人认为当局隐匿了部分关键文件未公开) 。 全部文书是犹太教之一派，激进的禁欲主义教派：亚森尼派之“克兰教团” 的教规。基督教矢口否认克兰教团和基督教有何牵连， 不过也有传说说该教团实是耶稣表兄(及施洗者)约翰所主持的，甚或是耶稣自己创立的，或者是耶稣的敌对者等等。
至于中世纪基督教文学名著，但丁(Dante Alighieri 1265~1321)的《神曲》(Divina Commedia)和弥尔顿(John Milton 1608~1674)的《失乐园》 (Paradise Lost )，其实没有十分系统化地地描述天使团。至于基督教圣经， 更是刻意将天使的存在和名号模糊、虚质化，新教教会也从不以天使为 主题进行讨论，盖因唯恐信徒将天使当作膜拜对象，触犯了基督教第一 天条：崇拜偶像之罪。
'七'是一个人类颇有偏好的数字。可能是以以诺书为源头， 在基督教传说中，天界分为七重，直到宗教改革之后，新教将这类神 话性的教义给去除了。 但在但丁的神曲中，天界与当时的天文思想相 结合，月球与诸星以地为中心环绕运行，因此升天的过程会依序经过 月球、水星等等，最后再加上纯想象的二重天。 以下将但丁的说法和 正统的说法并陈，括弧内为《神曲》天堂篇的记载．
第一天，称为Shiamaim，由加百列掌管。 驻守此地的天使群也负责 管理星星、气象等等。（月球天：最接近尘世的天界，信仰不坚者的居住地。）
第二天，称为Akira，大天使拉斐尔的领地、部份受惩天使的禁闭所亦设于此。 (水星天：第二重天，力行善事者，死后灵魂居于此天。)
第三天，Sagoon或Shehkim，支配天使为权天使Anael。在伊斯兰教中， 死亡天使Azrael领有此一天界。（金星天：多情者的灵魂居所。）
第四天，Zeble或Mahanon，还有数种不同称呼，由大天使米迦尔支配。 启示录中所记载的天上耶路撒冷城，便坐落于太阳天， 以诺书亦声称生命之树长在太阳天的义人之园中。 （太阳天：智者与圣者被安置于此重天。)
第五天，Mahon，此天之北部为荒凉废墟，设有天使的牢狱， 南方则是舒适宜人。火星天的支配者一说为Metatron的双生子 Sandalphon，一说为堕天使Samael。详见下文 ( 火星天：殉教者的灵魂被赐居此天。)
第六天，Zebel或Maccon，天使学习智识的所在， 智天使的大本营。日与夜分别由Zeber、Saabs掌管。 （木星天：明君的居所，介于炎热的火星和寒冷的土星之间，因此气候宜人。)
第七天，Arabot，神的御座设于此，诸天使环绕飞行，为充满荣光的所在。 （土星天：隐士、清心寡欲者的灵魂住在这里。) 恒星天：(圣彼得于此查核信徒的资质。) 水晶天(原动天)：(神的所在地，宇宙动力的来源。天使军团的大本营就设在其中。
而希伯来人的传说则是将「天」分为九层， 这一三元组构成了一个真正的、成员之间平等的单独阶层体系。后来根据大致上公认的天使学说《天阶体系》---(狄俄尼索斯)的记载， 神的御座前围绕著九层天使军团。此并非是圣经的原文，而是中世纪神学家哈尔罗修斯提出的。这九阶级之说于教皇格雷哥里一世(Gregory Ⅰ) 时代被罗马教廷认可。每三个阶层又可归类为一个群组。 炽天使存在于最内层，是纯粹光的存在、最接近神，愈往外圈，光的力 量愈弱，渐次物质化。低级的天使通过上一层的天使来获得上帝的启示。 而低级的天使又可以通过领悟来提升他们的阶层体系，一级一级地向上层靠拢。这三组九阶级兹列举如下：
【上三级---神圣的阶级】
炽天使 Seraphim
智天使 Cherbim
座天使 Ofanim
【中三级---子的阶级】
主天使 Dominions
力天使 Virtues
能天使 Powers
【下三级---圣灵的阶级】
权天使 Principalities
大天使 Archangels
天使 Angels
虽然在『以诺书』曾刊出150个天使的名称，但据说天上的天使总数 则是众说纷纭，从数十~数百名(守护七行星、四季、十二个月份、一周七 日、一日之各时段等等)，到301,655,722名(含133,306,668名堕天者)，到6,666 军团、各团6,666名，并无定论。除了这些正式的天使之外，以魔王撒旦 (Satan)为首的堕天使群(不过由我掌握的圣经知识，并没有明指撒旦 就是路西法。这我在下文中有记述），则是另一类引人争议的存在， 有人说堕天使是“第十阶级”，堕天的原因和堕天者的身份在不同的传说 中差异甚大(祥见下文)。
几乎所有使徒/天使都是以'尔'(el、elle etc.)等为名号的尾字，这究竟是什么意思呢？'尔'就是'天使'的意思吗？不接'尔'，其天使之身便很可疑吗？其实不是的。'EL'和其它近似字根源远流长，其在各语文中的含意如下：
修美尔语：EL------------闪耀、光荣
亚卡德语：ILU----------- 辉煌之物
巴比伦语：ELLU---------光辉的生物
英语：ELF-----------------辉煌的生物(后泛指精灵)
由此可推出天使名的尾音“尔”带有光辉的意思，而这正是天使的特征。
【上级天使】
阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建 的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周， 接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质 的相似之处。
炽天使，圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者 中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神， 展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体， 以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天 使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上 的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神 的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天 使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。 炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇 或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军 医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。炽天使的语源， 也有说法是'燃烧'和'蛇'的合成。这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的 就是Lucifer，光辉的晨星路西法（也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多） 这位著名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领 天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米胞b勒了。而七大天使的另一个地位 紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅 是这二名大天使的共同体 (Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列))，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然， 因此也有人说炽天使应有四个：Michael(米迦勒)、Gabriel(加百列)、 Raphael(拉斐尔)、 Uriel(乌利尔)，又称四大君主(分别象征火、水、风、 地四元素)。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以 推论出来三种单纯的解释：
1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成 为无形体的炽天使；
2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸 天使之一，不如说是某些天使所特具的'位格 '，或是某些特别光辉耀眼的 天使，其荣光的代名词吧！
智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守护者，其语源为'仲裁者'或'知识'，在其圣名是'基璐帕'。意味者认知 和看见神的力量。在犹太教和基 督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸 后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使 Ithuriel(神的发现) 和 Zephon(神的探索)共同守护生命之树。智天使是圣经中第一个出场的天使， 在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别 规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的 能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后 世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅 膀(教会一般根本不太敢理会这部经文) 按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无 实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。 原属于智天使阶级的著名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长 加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。
座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。 如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天 使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础 及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。 犹太教似乎认为所有希伯来人的祖先升天后，俱化为座天使。此说自未为 基督教所纳。不过私底下，座天使中较有名的有：Thrones(Throni) ， 座天使的支配者，或云人前的具象化身，是大天使 Rafael。
【中级天使】
天界理性的中间等级代表了自己对上帝的复从。 它们通过上级天使的中介而间接地从神圣的光照那里接受洁净、光明和完全。 它们的使命为调和所有呈两极对峙的事物与现象，由于经常穿梭于极端间， 其工作十分紧张危险，一不小心即可能误入歧途。
主天使，别名颇多，如“唯一神”---多神教的最高神。 这称谓表示它们拒绝空洞的外表，彻底回归向真正的主，并尽最大可能分有 一切主治的永久和神圣的泉源。“神学总论”谓其职务为“管理天使的工作”。 可是不知怎的，却有一些天使据称是这一阶天使的支配者，如吐焰天使哈斯麦 尔、记忆天使萨多基尔等等。
力天使，意思是神的美德，指在它一切与上帝相像的行动中的一种 豪迈而不可撼动的勇气。它们是神迹的执行者，英雄与奋战不懈者的挚友， 给予受苦难的义人勇气。基督升天、夏娃产长子该隐时亦传各有二名力天使 护持。此一级的天使也有下级天使为其支配君主，如：Gabriel、Rafael)、 喀西马尼园中现身于耶稣前的便是 Kamael。
能天使，Deunamis、Potentiaties，别名权威，表明天界的和理性的 权威的有序本性。传说中，它们是神所造的第一批天使，与恶魔争战时的 天界前锋。保罗于新约“罗马人书”第十三章的训论可能就是在讲论能天 使。此一级的天使驻于第一天和第二天间的危险地带，担任卫戍天国的任 务 (天界国境守备队)，防备恶魔的侵入，或在人心之中护佑人心的平衡。 然而能天使与黑暗势力的接触频繁，因此也产生了一些堕落者。不过堕落 的能天使，也许其真正的目的是调和神与恶魔也说不定。能天使的君主是 Kamael，仰望神者之意。一如能天使的亦正亦邪，Kamael 也以光明天使 和堕落天使之姿交互出现。有人将 Kamael 列为神前的七名大天使之一。 创世纪中与雅各摔角(另一说是拉斐尔)、喀西马尼园中现身于耶稣前的便 是 Kamael。至于黑暗面的 Kamael，是地狱的豹形公爵，阻挠摩西领受神的十诫。 Kamael在神秘学中是代表邪恶的火星的支配者。由于火星在许 多神话中都被视为战争之星，因此 Kamael 也成了战神化身，统领14万4千 名破坏天使、惩罚天使、复仇天使及死亡天使。
【下级天使】
下级三队的天使团无疑在所有传说中俱是有形有体的，是物质世界能直接观看、接触的天使。
权天使，可说是唯一以'领域'为职务的天使阶级，是守护神的国土的天使。依俗世的国家、城市、宗教团体划分其势力范围。因此有不少权天使是由异地异族的神祗转化而来的，如尼斯洛克(亚述国的鹫头神祗)， 身兼地狱大厨师，权天使的首Anael贵为七名创世天使之一，是第二天的长官，统辖范围远及月球，不过他是主天使之一，并非下级天使。指挥权天 使管理天下万国。另有一名疑似权天使的君主，名唤 Hamiel，传说是他接 以诺升天(或是Raguel)的。
所有天使阶级、名号中最响亮的莫过于大天使了。不少对西方宗教 毫无概念的人多少也知道一两个大天使。在《启示录》中明载著“神的御 座前有七名天使侍立”，一般都解为七名大天使(伊斯兰教只承认四名大天 使)。至于为什么明明是下级天使，却在天使军团中有如此崇高的地位， 甚至身兼数个高阶天使团的君主，只能说九阶级的分类并不代表地位的高 低或重要性的多寡吧!又或者各阶级只是职务之分，一天使若身负多重职务， 便有多重身份。犹太教和基督教的文献多认同七名大天使之说，因新约 《启示录》第八章明白指出神前侍立七名大天使，因而基督教一致认可 七大天使之说，伊斯兰教则只承认四名大天使之说。无论是四名亦或是 七名，名号其实都不是十分肯定的。米迦勒和加百列是众望所归，拉斐尔 和乌利叶是最有可能的候补，若是七名大天使的场合，梅塔特隆、雷米尔、 沙利尔、亚纳尔、拉贵尔和拉结尔是比较常见的名字。 不过，亚森尼派至少相信有十四名大天使，对应于他们的生命之树的七枝 七根、七日七夜。