品议“和谐”、别让林彪再“流浪”
品议“和谐”
《左传.襄》中载“八年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐。”周末史伯提出“和实生物，同则不继”的观点。可见，中国和谐思想的渊薮早在周秦时代。中央《决定》构建社会主义和谐社会的理念就来源于悠久的民族传统文化。和谐社会，它是社会发展中一种相对均衡、统一、协调的状态。《决定》第一次把中国特色社会主义奋斗目标由经济、政治、文化建设三位一体扩展为包括社会建设在内的四位一体总布局，足以说明和谐社会建设对于整个党和国家长治久安的极端重要性了。我们要学好《决定》，把构建和谐社会目标任务溶解到自己的工作实践中，那么，全面、正确、具体地理解和把握它的本质内涵就显得尤为重要了。否则，概念不清，云腾雾绕，脚不着地，既不知所云，又能有何为？因此，对和谐社会的本质内涵作以认真探究，很有必要。下面谈六点认识。
信念属性。人类社会经历了愚昧、野蛮阶段向文明、和谐演进，其间，柏拉图、欧文、马克思、孙中山，直到中国共产党，千百年来人类孜孜以求的都是世界大同、共同富裕的目标，而且为了这一目标付出了沉重代价----幻想、狂躁、战争，最后进入理智。尽管时空、方式、种族各有差异，但是大同世界、和谐社会这一信念不但始终没有改变，而且一直是一个国家、民族的脊梁和自信力源泉所在。可见，人不可无信念，国不可失信念。中国特色和谐社会更是如此。
政治属性。就是说“和谐”是共和政体应有之义。从“六书”角度解析“和谐”的政治含义，就是广开言路，大家说话，有民主，有声音（《人民日报》文章如此说）。我们国家实行的是中国共产党领导的多党合作制，而且这个领导是通过“集体领导，民主集中，个别酝酿，会议决定”的决策原则实施的。我曾撰联“和云，每口分粮公平正义；谐道，大家说话民主集中”集中表达了这个意思。不是吗？《决定》特别强调了人民的“知情权、参与权、监督权、表达权”，“村务公开、政务公开、党务公开”......等民权保障措施。这些都是民主政治产生政治和谐的关键要素和核心条件。实践证明，哪里有民主集中，那里就有凝聚力、就有政治和谐、就有公平正义、就有科学发展。
哲学属性。体现在三个方面：一是对立统一性。古希腊哲学家赫拉克里特提出，美在于和谐，和谐在于对立统一。马克思主义哲学告诉我们，矛盾的普遍性决定了社会必然充满矛盾，而且正是这些矛盾的不断产生、转化的力量推动着社会的发展进步。我国已进入矛盾凸显期，中央作出构建和谐社会决定，出台了一系列民生民本政策，正是重视矛盾、化解矛盾，促使矛盾由对立转化为统一的英明之举。二是和而不同”原理。应用李瑞环一次外交演讲中的话，“‘和’不是盲目的附和，不是不分是非，不讲原则的苟同，而是‘和而不同’”显而已见，“和谐”不是“和泥”。讲和谐，就必须承认矛盾，正视矛盾，解决矛盾，而绝不是掩盖矛盾，粉饰太平，制造大矛盾。三是社会发展规律性。人类社会始终是沿着由低级到高级、由战争向合作的轨道螺旋式发展，这是一条已被历史证明的规律。当今世界，政治多元化，经济全球化，地区无核化，禁毒、反腐、环保、人权保护国际化以及由此牵动的频繁的世界峰会，这一切都在表明，人类的图存欲望迫使人们必须顺应社会发展总规律----由纷争走向合作、和平、和谐。中外古今，概莫例外。
经济属性。政治经济学原理告诉我们，物质生产是人类社会赖以生存和发展的基础。从“和谐”二字的组合意义上论，“和”表明人人都有饭吃才是“和”的根本。古人讲“仓廪实而知礼节”也是同样道理。显而已见，发展经济是构建和谐社会的基础和前提。反之，没有物质生产蓬勃发展，社会和谐就失去了根本。同理，公平正义是社会和谐的基本条件和重要尺度。没有经济分配上公平正义，也不可能有真正和谐，这同样是一个含有经济属性问题。
道德属性。仁义礼智信、温良恭俭让都是流传千年的道德经典，也就是发展到今天的“八荣八耻”。如，孔子“人而无信，不知其可”，孟子“老吾老以及人之老”，还有“合群济众”，“取之有道”…….等都是传统文化瑰宝和道德精华。当然我们今天的道德标准有了新的发展，不能完全固守古训。如《人民日报》石开文章讲到“凡人之心，不能无争；凡有血气，皆有争心。”可见，工作上争上游，大事上争原则，合法权益上争法律，都是社会主义和谐社会应有之义。然而，在日常工作、生活中的细枝末节方面，就应该有“上善若水”的包容胸怀，不必多争。以上不难看出，传统文化总体上是和谐文化。和谐社会必然以和谐文化作为精神脊梁的。
美学功能。马克思有句名言：“对美的追求是人类的本能”。赫拉克里特说过“美在于和谐”。柏拉图认为协调就是美。如贝多芬的钢琴曲、天安门阅兵式、文艺节目“千手观音”等，都是高度协调产生的美。反之，一个手指弹琴、一个腔门到底，就谈不上协调，更无美可言了。目前，我国社会政治经济体制、生产与分配、干部与群众……等之间客观的存在诸多不协调、不适应的方面，而六中全会《决定》出台一系列改革措施，就是创造条件，理顺体制，调整关系，化解矛盾，促使社会产生协调，产生美。
外交功能。早在十七世纪英国学者罗伯特。勃顿在他的著作中赞扬中国的“和平安定”思想。近代英国哲学家罗素赞扬“和气”是中国至高无上的品质。可见，我们的和谐思想早已飘洋过海而且被用于外交工作。如“协和万邦”、“善解能容”等思想发展、沿革到今天，促进我国与国际社会形成了广泛亲密的关系——合作伙伴、睦邻友好、战略伙伴、兄弟般的、“以邻为伴”等国际关系。今天，中国的朋友遍天下，和谐思想功不可没。
以上七个方面，表明和谐二字的内涵博大精深，源远流长。构建和谐社会必须彻悟其属性内涵和功能。《决定》向中国社会放射出民生民本的光辉思想，勾勒出构建和谐社会明晰的线路图，也历史地赋于了我们时代重任。它召示我们，只要我们人人争作和谐元素，大家创造协调条件，学习中深思，得到时思为，振奋中奋进，从今天开始，从岗位做起，一个和谐家庭、和谐单位、和谐社会就一定会悄悄地走进我们的生活、我们的工作。
别让林彪再“流浪”
曾是我国十大元帅之一的林彪，其尸骨遗赅至今还在蒙古温都尔汗的大沙漠。可否将其运回国内安葬，别让其“灵魂”还再在他乡异国“漂泊流浪”？
据12月7日香港凤凰网报道：在林彪诞辰百年之际，《林彪画传》在香港正式出版发行了。该画传“搜集了大量鲜为人知的资料和1000多张珍贵照片”，真实地展现了林彪的一生及其家庭真实情况。据说，“从学术的角度来说”，是一本“最严谨的林彪的传记”。凤凰卫视台还做了一个节目，该台言论部总监、国际问题专家、著名时评家何亮亮提出了一个非常引人关注的问题：能否把林彪的遗骨运回来，让他安葬在中国？！
对于生养死葬的问题，在我国有着厚重的民俗文化传统。人们常言：“游子思乡”，“叶落归根”，“魂归故里”等等。对于林彪，先不论其是非功过，毕竟是一个中国人，让其“魂”归故里，恐怕还是无可厚非的。生是中国人，死是中国鬼，这是最普通的老百姓所知之常理。说一句“玩笑”话：地大物博的中国，多埋一具尸骨，大概也是无妨的吧！
历史需要客观公正。林彪，既是一位大功臣，又是一个政治上的“罪人”。在中共革命斗争中，在抗日战争中，在解放战争中，林彪都立下了赫赫战功，他曾被国内外许多军事专家誉称为“中国战神”、“常胜将军”！况且林彪的家庭和家族，对党和国家也作出过重要贡献。在平行关大捷后，林彪成了抗日大英雄。但林家为了免遭日本鬼子报复，林彪的母亲却不幸死在了逃离家乡的途中。林彪的堂兄林玉南和林玉英（又名张浩）都是中共早期创建人。林玉南在1931年就英勇就义。在1922年就加入中共的张浩，后来作为中共驻共产国际代表团成员，协助打通了与共产国际的联系。张浩在1942年病逝后，毛泽东为其题辞。毛泽东和朱德、杨尚昆等中央领导亲自为张浩抬棺。据说，为别人抬棺，这在毛泽东一生是唯一的一次。
林彪可以说也是一位才华横溢的杰出人物。据有关资料说，毛泽东从井岗山时期，就非常欣赏林彪的才能，并不断重用，并安排他作为党和国家的“接班人”。周恩来、朱德等许多中央领导人，对林彪的才华，都非常赞赏，且一直与其关系很好。包括中共的敌手
蒋介石，也多次流露出特别欣赏林彪这个“优秀学生”。在得知林彪在蒙古上空摔死后，蒋介石却是“久久地说不出话来”，感到“非常沉痛”、“非常难过”、“非常惋惜”。
不可否认，林彪也是一个“罪人”。搞阴谋诡计，急于篡党夺权。败露后叛逃，摔死在了异国他乡。其阴谋夺权，反省历史，也不无政治体制方面的因素。在民主政治制度不健全的条件下，尤其是在封建专制意识浓厚影响的国度里，在政治权力背着民众而暗中角逐的较量场上，任何政治野心家都将会力图跃跃欲试。不论是非成败，拼个鱼死网破，成者为王败者寇，这大概是所有政治野心家的基本逻辑。林彪这个人，从中国“第二号神”变成了“第一号鬼”，大概是符合这个逻辑的。其政治问题，中央早有结论，在此就不赘言了。历史上多少大奸大恶之人，如秦桧、汪精卫、江青等等，也都在中国入土为安了，再多一个林彪回国来“入土为安”，恐怕不会算是什么惊天动地之大事。
当今中国，正逐步成为民主、理性的社会。对林彪这样一个历史人物，让其“魂归故里”，相信国人们也会给予其宽容和包容吧！倘如此，无非是再增添一处人们休闲的旅游景点而已，此乃戏说的后话了！